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人體解剖模型在發(fā)展中遇到過(guò)哪些阻礙呢?

更新時(shí)間:2021-10-13點(diǎn)擊次數(shù):921
   近代中國(guó)的半封建半殖民地性質(zhì),傳統(tǒng)的倫理道德仍在左右著國(guó)人的頭腦。帝國(guó)主義入侵中國(guó)的同時(shí),也把西方文明帶到中國(guó),人體解剖學(xué)和人體解剖模型即是其中之一。由于違背傳統(tǒng)倫理道德,所以實(shí)施起來(lái)困難重重。
  在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德里,一個(gè)活生生的人,根本沒(méi)有獨(dú)立人格,連身體也不是自己所有,“身者非其私有也,嚴(yán)親之遺躬也”,即父母的恩賜。敢不愛(ài)惜乎?由此構(gòu)成孝道的一個(gè)非常重要的方面-愛(ài)惜自己的身體。曾子曰:“父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。用《孝經(jīng)》的一句話來(lái)概括,即“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷。”如果平時(shí)不慎損傷了身體,也羞愧難當(dāng),“子春下堂而傷足,廖而數(shù)月不出,猶有憂色。門(mén)人問(wèn)之曰:‘夫子下堂而傷足,廖而數(shù)月不出,猶有其故?’樂(lè)正子春曰:‘……父母全而生之,子全而歸之,不虧其身,不損其形,可謂孝矣!君子無(wú)行咫步而忘之,余忘孝道,是以憂’”。這個(gè)故事,今天讀來(lái)非??尚Γ绻c封建禮教聯(lián)系起來(lái),又不足為怪,它十分生動(dòng)地反映出這種觀念對(duì)人們影響之深。愛(ài)惜身體,不但包括活著時(shí)的軀體,也包括死后的尸體,所以中國(guó)一向主張保全尸首。儒家以仁為本,再加上“己所不欲,勿施于人”等觀念的影響,三者結(jié)合起來(lái),構(gòu)成近代人體解剖實(shí)施不力的倫理障礙。
  為了加強(qiáng)以上觀念對(duì)人們的影響,封建法典列專(zhuān)門(mén)條款嚴(yán)懲殘害尸首的行為。《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的法律著作,集戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉、南北朝、隋朝封建法律之大成,成為宋、元、明、清歷代制定和解釋法典的藍(lán)本,筆者以此為依據(jù),剖析有關(guān)條款。《唐律疏議》卷17有“殘害死尸”一欄。如果殺死人,再支解,或焚燒尸體,不但處死刑高刑-斬刑,妻子還要流二千里。如果不殺人僅殘害死尸(焚燒或支解),或棄尸于水中,處“減斗殺罪一等”。如果割去尸體的頭發(fā),或不同程度地?fù)p傷尸首,要處“減斗殺罪二等。”在路上碰見(jiàn)死尸,不掩埋,或在墓地薰狐貍而燒著棺槨者,各徒二年;把尸體燒了,徒三年。這些保護(hù)尸首的條款,周密詳盡,甚至不厭其煩,在全書(shū)中占有較重要的地位。它更直接、更積極地促進(jìn)了大眾對(duì)尸首的愛(ài)護(hù),鞏固了視毀壞尸體為不仁、不法的思想。
  兩個(gè)尸體解剖規(guī)則中規(guī)定所有尸體解剖都經(jīng)過(guò)地方行政長(zhǎng)官同意,方能解剖。這樣尸體解剖能否順利實(shí)行,在很大程度上便取決于地方行政長(zhǎng)官的意志。他們盡管做的是的官,可思想上仍被封建倫理道德束縛著,也并不比民眾更多受過(guò)西方科學(xué)文明的沐浴,他們不理解尸體解剖,把它等同于出于仇恨等動(dòng)機(jī)的支解尸體。因此,當(dāng)時(shí)“行政官署,往往惑于因果,輒作中梗”成為尸體解剖實(shí)施不力的行政干涉障礙。
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